Psicología De Las Masas: un estudio del análisis del libro mental popular

Autor : Gustave Le Bon

Título original: Psychologie des Foules

País: Francia

Idioma : Francés

Género: Psicología social

Fecha de publicación: 1895

Resumen de Psicología de las masas

Gustave Le Bon, nacido en 1841, fue un genio francés, cuyos intereses abarcaban desde la antropología hasta la física. Entre otros logros, postuló la equivalencia masa-energía antes que Albert Einstein (y se quejó cuando Einstein obtuvo el crédito). Psicología De Las Masas se escribió a finales de un siglo de agitación en Francia, en un intento de examinar y comprender la naturaleza fundamental de las multitudes. Aunque a menudo se le critica porque sus conclusiones no son del gusto de aquellos que utilizarían multitudes para promover sus objetivos políticos, nunca se ha dejado de lado ni reemplazado. Hasta el día de hoy, este libro es el estándar de oro del análisis de multitudes; se puede decir esto por los ataques a Le Bon durante los disturbios de Floyd del verano pasado, por aquellos que querían creer que los alborotadores eran buscadores de justicia sabios y coherentes, en lugar de masas sub-racionales disparadas por los impulsos más bajos.

El punto fundamental de Le Bon es que las acciones de las multitudes no son racionales; son una masa de comportamientos descoordinados y en gran parte inconscientes de los que surgen lo que hoy llamamos propiedades emergentes. Pero no obstante son organismos complejos, susceptibles de ser analizados. A diferencia de los llamados científicos sociales modernos, Le Bon no realizó encuestas ni engrasó su trabajo con pseudociencia. Todos sus pensamientos se basan en la observación de la historia. En su opinión, aunque las multitudes existieron a lo largo de la historia, fueron el principal problema para las sociedades occidentales avanzadas. “La sustitución de la acción consciente de los individuos por la acción inconsciente de las multitudes es una de las principales características de la época actual.”

Le Bon vio su época como una época de grandes cambios; las viejas verdades, sobre todo las fuentes de autoridad, que eran individuales y particulares, se estaban quedando en el camino. Vio su reemplazo; “La era en la que estamos a punto de entrar será en verdad la Era de las Multitudes”. No por soberanía popular, sin embargo; Le Bon, como Carl Schmitt, pensó que el parlamentarismo y otros intentos estructurales de manifestar la voluntad general eran una farsa. Más bien, porque las masas, a través del comportamiento de Psicología De Las Masas, ahora dictarán la dirección de las naciones. Esto no es precisamente anarquía, pero tampoco es un avance, porque las civilizaciones “sólo son creadas y dirigidas por una pequeña aristocracia intelectual, nunca por multitudes. Las multitudes solo son poderosas para la destrucción”. Ve explícitamente el dominio de las multitudes como una barbarie y el probable fin de la civilización occidental. Sin embargo, esa no es la principal preocupación de Le Bon; él está tratando de entender las multitudes. Qué hacer con la información, lo deja para otros.

El libro comienza analizando los procesos de pensamiento que caracterizan a las multitudes. Una multitud es un “ser único” y tiene “unidad mental”. Sin embargo, no todos los grupos de personas son una multitud; lo que importa es que el grupo esté psicológicamente unido, ya sea un puñado de personas o una nación entera. No importa la composición de los individuos en una multitud, sus sentimientos, pensamientos y acciones colectivos son muy diferentes a los sentimientos, pensamientos y acciones de cualquier individuo en Psicología De Las Masas. Una multitud es algo nuevo, no el promedio de sus miembros; en todo caso, representa el mínimo común denominador de sus miembros. Le Bon enfatiza que aunque las multitudes siempre tienen ciertas características en común, las multitudes compuestas por diferentes tipos de personas difieren mucho. En este contexto, a menudo se refiere a diferentes "razas" y sus "características raciales", lo que le da al libro un sabor picante, pero lo que quiere decir es cultura, no raza como se usa ese término hoy. Por lo tanto, contrasta la “raza latina” con la “raza anglosajona”, tomando ejemplos de la historia para ilustrar sus puntos.

Los medios de comunicación de masas apenas comenzaban a ser influyentes en la época de Le Bon; señala la importancia de los periódicos de circulación masiva en la creación de multitudes y observa que las multitudes no tienen que consistir en personas en proximidad física, aunque se enfoca en personas que están en el mismo lugar al mismo tiempo. No predijo el mundo globalmente interconectado de hoy, donde es posible unir psicológicamente a cientos de millones de personas, todas físicamente separadas unas de otras, en unas pocas horas, usando propaganda dictada por nuestra clase dominante, amplificada y difundida por redes sociales algorítmicas. , en sí mismo curado manualmente con fines propagandísticos. Por lo tanto, es justo decir que una multitud que comprenda una buena proporción de cualquier nación puede surgir fácilmente en cualquier momento de hoy, y una multitud global, o al menos una multitud compuesta por personas capaces de unirse psicológicamente fácilmente, como las que viven en el mundo desarrollado, occidentalizado, es ciertamente factible.

Aunque su pensamiento colectivo es de un nivel muy inferior, los individuos de Psicología De Las Masas no se dan cuenta de ello de manera explícita y adquieren nuevas características que enmascaran esta degradación. Uno es un sentimiento de poder. Otra es la susceptibilidad al contagio de ideas y sentimientos, ya los actos de otros en Psicología De Las Masas, independientemente del interés individual. Le Bon atribuye esto a un tipo de hipnotismo; el individuo que forma parte de una multitud “ya no es consciente de sus actos”. Él actúa, y sus actos son acelerados por un tipo de bucle de retroalimentación, pero actúa de formas en las que no lo haría como individuo; actúa por instinto. Psicología De Las Masas es, por lo tanto, "siempre intelectualmente inferior al individuo aislado". Pero eso puede significar que sus acciones pueden ser criminales o heroicas, dependiendo de otras influencias.

Entonces, ¿qué determina “los sentimientos y la moralidad de las multitudes”? Las multitudes son impulsivas; un individuo puede controlar sus reflejos, una multitud no. Puede pasar de verdugo a mártir. No puede premeditar, y no ve nada como improbable, lo que significa que dominan los rumores, ni siquiera como una alucinación masiva, o imposible, lo que significa que es probable que se cometan estupideces. Las multitudes son altamente sugestionables, ya que el proceso de pensamiento racional de un individuo sufre un cortocircuito. Una multitud nunca duda de sí misma ni carece de certeza; exagera los sentimientos, aunque sean simples y extremos. Por lo tanto, es a la vez autoritario e intolerante; rechaza cualquier discusión y más aún cualquier contradicción. La autoridad impresiona a Psicología De Las Masas; debilidad o bondad, desprecian.

No es de extrañar, todas estas características se ajustan a las reacciones de Psicología De Las Masas mundial ante la plaga de Wuhan. Tome el uso de máscaras, por ejemplo, para el cual, literalmente, no existe evidencia científica material real de que afecte las tasas de transmisión de enfermedades, y existen grandes cantidades que muestran claramente lo contrario. Sin embargo, grandes masas de personas no solo usan máscaras, sino que están ansiosas por hacerlo y centran su odio y miedo colectivos en quienes no las usan. Esto se mapea en el marco de Le Bon; la autoridad, en la forma de instituciones como los Centros para el Control de Enfermedades (en sí misma una multitud), y de individuos como el nocivo Anthony Fauci, impresiona a Psicología De Las Masas, la masa impulsada por Internet. Las anécdotas, en su mayoría falsas o completamente engañosas, desatadas por los alarmistas, circulan para sugerir falsedades rápidamente adoptadas. Por lo tanto, la mayoría de la gente cree que el cinco o el diez por ciento de la población de su país murió a causa de la peste, en lugar de un porcentaje muy pequeño, la mayoría de los cuales habrían muerto pronto de todos modos. Y mucho más que la mayoría de los demócratas y muchos republicanos creen que la mayoría de los pacientes con peste están hospitalizados, mientras que muy pocos lo están, y casi todos están dentro de categorías de riesgo claramente definidas, otro hecho que muchos niegan. Los rumores también circulan ampliamente, ya sean de derecha (¡Bill Gates está usando 5G para controlarnos con la vacuna!) o de izquierda (¡escuché que un niño sin factores de riesgo murió a causa de la peste!). Tales ejemplos podrían multiplicarse, pero mis lectores, al menos, sospecho que lo entienden fácilmente, porque han tenido muchas conversaciones locas con amigos cercanos que exhiben cada una de estas características, y simplemente se niegan a creer, o incluso recibir, cualquier verdad. .

Una multitud no tiene ideas, pero las ideas influyen en Psicología De Las Masas. Sin embargo, solo las ideas simples pueden influir en una multitud, aquellas que son "absolutas, intransigentes y [de una] forma simple". No hay ningún proceso de razonamiento que tenga lugar, ni siquiera por analogía. La discusión es ajena a las multitudes; como hemos visto en la plaga de Wuhan, la idea misma de discutir cualquier precepto que se nos haya transmitido y que haya sido adoptado por Psicología De Las Masas global es considerado un anatema por Psicología De Las Masas, incluso si ese precepto contradice directamente uno emitido ayer. Le Bon no se sorprendería; dice que las ideas que hipnotizan a las multitudes son como imágenes, una sucede a la otra y, por lo tanto, pueden ser contradictorias entre sí sin cambiar su efecto, especialmente si se presentan de manera teatral. Los crudos procesos mentales de Psicología De Las Masas permiten a aquellos que influyen en las multitudes generalizar, conectando cosas que obviamente no están conectadas entre sí en la mente de Psicología De Las Masas. “No son, pues, los hechos en sí mismos los que golpean la imaginación popular, sino la forma en que se producen y se dan a conocer”. Una vez más, este efecto se magnifica enormemente en la actualidad, y los videos difundidos por las redes sociales se han convertido en una influencia clave.

Le Bon dice que si un hombre, como Napoleón, puede capturar la imaginación de Psicología De Las Masas, puede hacer cualquier cosa con ella, siempre que no recurra al razonamiento. Cualquier orador experto puede aprovechar las características de las multitudes. Comienza ignorando la racionalidad. “Exagerar, afirmar, recurrir a repeticiones y nunca intentar probar nada mediante el razonamiento son métodos de argumentación bien conocidos por los oradores en las reuniones públicas”. Se dice que tanto Adolf Hitler como Benito Mussolini estudiaron lo que decía Le Bon; eso puede ser simplemente una proyección hacia atrás, pero tiene sentido, y en la práctica de hecho usaron estas técnicas. También Fauci y la empresa de medios construida a su alrededor.

El resultado de estas características de la mente de las masas es que las creencias de las masas asumen una forma religiosa. (Le Bon parece haber sido ateo o agnóstico, aunque generalmente se le considera de derecha porque se opuso a la Revolución Francesa y al socialismo). La religión subyace en todos los movimientos de masas, para bien y para mal. “Ciertos hechos históricos. . . no deben entenderse a menos que uno haya alcanzado una apreciación de la forma religiosa que las convicciones de las multitudes siempre asumen a largo plazo.” “[L]a revolución [francesa] fue simplemente el establecimiento de una nueva creencia religiosa en la mente de las masas”. “Las multitudes no volverán a escuchar las palabras divinidad y religión, en cuyo nombre estuvieron esclavizadas durante tanto tiempo; pero nunca han poseído tantos fetiches como en los últimos cien años. . . . Quienes en los últimos años han estudiado el movimiento popular conocido con el nombre de boulangismo han podido ver con qué facilidad los instintos religiosos de las masas están dispuestos a revivir. . . . Grande podría haber sido su lugar en la historia si su carácter hubiera estado a la altura de su legendaria reputación”.

Aquí Le Bon se refiere a Georges Boulanger, quien podría haber gobernado Francia, pero, al igual que Donald Trump, careció de disciplina y se estremeció. Ese es un tema para otro día, quizás, pero muchos han notado el carácter religioso similar de los creyentes en el culto de la plaga de Wuhan. Adoran a un ídolo irrisorio al que llaman “ciencia”; rezan a los santos; creen que pueden redimirse vacunándose; sufren el purgatorio del ficticio “Largo Covid”; confían en que los incrédulos sin máscara morirán y serán arrojados al pozo, en cualquier momento, a pesar del fracaso de todas las profecías anteriores, en Texas, Florida, Suecia y en todos los demás lugares predichos.

Esto concluye la primera parte, sobre la "mente de las multitudes", o las cualidades inherentes y atemporales de las multitudes. A continuación, Le Bon se centra específicamente en cómo las multitudes forman sus opiniones y creencias. Las opiniones y creencias que adopta una multitud no son aleatorias, aunque parezcan repentinas y, ciertamente, irrazonables. Le Bon divide los impulsores de la creencia de Psicología De Las Masas en "factores remotos" y "factores inmediatos". En el primer grupo están actores de largo plazo como la cultura, las instituciones y la educación, junto con el simple paso del tiempo. Le Bon también, prefigurando a Peter Turchin, menciona la sobreproducción de élite, y quizás ligado a ese problema, para propósitos de nuestro estudio actual, podemos agregar como un factor remoto el cientificismo que ha abrumado a nuestras instituciones de élite, bien analizado en artículos recientes. por el filósofo Matthew B. Crawford. Ese cientificismo ha tenido muchos efectos, pero su existencia preparó a Psicología De Las Masas mundial sobre cómo reaccionaría ante el surgimiento de la plaga de Wuhan. Los factores remotos preparan a las multitudes para recibir factores inmediatos, que actúan directamente, en lugar de indirectamente, sobre las opiniones de las multitudes.

Los factores inmediatos evocan imágenes, el principal impulsor del comportamiento de Psicología De Las Masas, como vuelve Le Bon en esta sección. Las palabras que son vagas y capaces de tener significados maleables se vierten en ellas para influir en las multitudes; las que están ligadas a la razón o las que están claramente definidas no sirven para influir en las masas. Palabras sin sentido como "democracia" y "libertad" evocan "imágenes grandiosas y vagas" con "poder sobrenatural", aunque esas imágenes difieren entre épocas y culturas, y aquellos que deseen influir en la opinión de una multitud deben comprender cuáles son esas imágenes. Los factores inmediatos son, en suma, ilusiones que no guardan relación con la razón. “Para convencer a las multitudes es necesario, ante todo, comprender a fondo los sentimientos que las animan, pretender compartir estos sentimientos, y luego esforzarse en modificarlos evocando, por medio de asociaciones rudimentarias, ciertos eminentemente sugestivos. nociones, ser capaz, si es necesario, de volver al punto de vista de donde se partió y, sobre todo, adivinar de instante en instante los sentimientos que el propio discurso está dando a luz”.

Conociendo los procesos mentales de las multitudes y cómo pueden ser influenciados, ¿cómo y por quién pueden ser dirigidas las multitudes? Todas las multitudes buscan instintivamente un líder, pero generalmente es alguien que ejemplifica la irracionalidad de Psicología De Las Masas, una persona de voluntad fuerte que representa en la forma más extrema la opinión de Psicología De Las Masas, no alguien que manipula a Psicología De Las Masas desde afuera. Puede amplificar la fe de Psicología De Las Masas, incluso si lo que dice es incoherente, como lo fue casi todo lo que dijo Maximilien Robespierre a Psicología De Las Masas. La mayoría de estos líderes son destellos en la sartén, que cuando se los quita de la presencia inmediata de Psicología De Las Masas se desvanecen; unos pocos, San Pablo o Mahoma, tienen una fuerza de voluntad perdurable y, en consecuencia, un impacto infinitamente mayor.

Nuevamente, los líderes dirigen a las multitudes a través de la afirmación y la repetición. Suficiente afirmación y repetición produce contagio, no solo dentro de una multitud, sino a través de tiempos y lugares, lo que conduce a la imitación, ya que todos quieren seguir lo que hace Psicología De Las Masas, en lugar de pensar por sí mismos. Le Bon da el ejemplo, para esto, de las revoluciones de 1848. El contagio y la imitación anulan incluso los intereses personales apremiantes, razón por la cual las clases altas a menudo han adoptado doctrinas de las clases bajas diseñadas como una amenaza para ellas mismas (aunque esas doctrinas, por supuesto, se originó con un subconjunto de las clases altas; aquí Le Bon significa principalmente socialismo, pero también las acciones tomadas por la Convención en la Revolución Francesa). El contagio y la imitación prestigia la más irracional de las ideas. “La característica especial del prestigio es impedirnos ver las cosas como son y paralizar por completo nuestro juicio. Las multitudes siempre, y los individuos en general, necesitan opiniones preparadas sobre todos los temas. La popularidad de esas opiniones es independiente de la medida de verdad o error que contengan, y se rige únicamente por su prestigio”. Todo esto es muy evidente en la reacción de nuestra multitud global a la Plaga.

Las creencias que resultan de este proceso son frecuentemente transitorias, siendo reemplazadas rápidamente, a menudo por su opuesto; Le Bon da el ejemplo de Francia desde 1790 hasta 1820 (y dice que los periódicos han acelerado este proceso). De vez en cuando pueden arraigarse profundamente, como en la formación de religiones, convirtiéndose en una "creencia general", pero en la mayoría de los casos no. (Le Bon teme que el socialismo, que promete una sustitución utópica de la antigua creencia general del cristianismo, sea uno de ellos). prestigio suficiente para imponer su aceptación general, pronto sería dotado de una fuerza tan tiránica que todo tendría que doblegarse ante él, y la era de la libre discusión se cerraría por mucho tiempo.”

Entonces, examinemos la Plaga de Wuhan, o más bien las reacciones a la Plaga, a través de esta lente del origen de las creencias y su dirección. La reacción habitual de alguien desconcertado acerca de por qué la racionalidad está ausente esencialmente de todas las acciones tomadas con respecto a la peste, por parte de individuos y gobiernos, es tratar de averiguar dónde se esconde la racionalidad. Por supuesto, si un individuo dado decidiera comportarse racionalmente, podría hacer una variedad de cosas. Podía sopesar los costos y los beneficios de una acción en particular, por ejemplo, el uso de máscaras, por sí mismo. Podría negarse a hacer esto y confiar en las opiniones de aquellos en cuyo juicio confía, pero si lo hiciera, al menos tendría que estar abierto a la evidencia de que su juicio fue deficiente. Pero, en cambio, la gran mayoría de las personas, desde individuos hasta grupos y gobiernos, se comportan objetivamente de manera irracional. Oh, hablan de racionalidad, pero también lo hacen las multitudes. Su comportamiento demuestra que son irracionales.

Es fácil lanzar sugerencias sobre cómo la racionalidad oculta, o cuasi-racionalidad, realmente subyace en nuestra actual locura generalizada. Tal vez sea el deseo colectivo de los gobiernos y la clase dominante reforzar su control fallido sobre nosotros, un simple ejercicio de control, una prueba para reprimir aún más la libertad. Quizás se trata de dinero; grandes comerciantes y compañías farmacéuticas. Tal vez sea el seguridadismo y la hiperfeminización. Sí, todas estas cosas son ciertas, en algún nivel. Pero ninguna es la razón principal, creo, por la cual las multitudes de hoy se comportan de manera irracional con respecto a la Plaga. Es más simple que eso; Psicología De Las Masas simplemente, como analiza Le Bon, toma los aportes ofrecidos por aquellos con motivos racionales y semirracionales, los procesa y los vomita como locos cosificados.

Que esto sea cierto está parcialmente oculto por el hecho de que, a diferencia de la época de Le Bon, es difícil definir con precisión, en un momento dado, quién y qué es Psicología De Las Masas de hoy, porque la mayoría de sus miembros están completamente ocultos a la mirada del público, sentados en el resplandor de sus pantallas y, como resultado, caer en picado en la racionalidad, meros receptores de las influencias de los demás en Psicología De Las Masas, sin ningún signo externo de su degradación. Están unidos psicológicamente, de una manera caleidoscópica y siempre cambiante, pero no hay forma de verlo excepto por la irracionalidad que emana de ellos, y no hay forma de encontrar a sus líderes, porque no hay líderes reales. Psicología De Las Masas piensa en imágenes; esos están en todas partes hoy. ¿Qué imagen es la más común? Muerte e histeria. Por lo tanto, lo que obtenemos son esas imágenes, iluminadas por luz estroboscópica, arrojadas en un flujo continuo por todas nuestras diferentes formas de medios mediados tecnológicamente. Es oclocracia golem, no es un espectáculo agradable.

Esto, hasta cierto punto, explica por qué los gobiernos en el mundo desarrollado, incluso aquellos pocos que son por lo demás sensatos y no ideológicamente cojos, toman casi uniformemente acciones en respuesta a la peste que son innecesarias y contraproducentes, sobre todo Hungría. Alguna combinación, opaca para el forastero, de absorción en Psicología De Las Masas de los miembros del gobierno y una comprensión por parte de aquellos que aún son racionales dentro del gobierno de que no pueden oponerse a Psicología De Las Masas, parece llevarlos a que su país adopte las mismas creencias y acciones locas. como todos los demás ¿Por qué Suecia se ha resistido a esto con gran éxito? Simplemente no lo sé, y no ayuda el hecho de que es imposible obtener información sólida sobre Suecia, y lo ha sido durante dieciocho meses, porque el complejo de medios de comunicación en inglés ha decidido mentir y ocultar de manera deliberada y continua. Algunos miembros de Psicología De Las Masas parecen conservar la suficiente racionalidad para ocultar, para evitar ser humillados por los hechos concretos.

Por ahí, sin embargo, existen muchos que no están absorbidos por esta multitud global. Es imposible, todavía, crear una multitud verdaderamente global. Es difícil saber cuántos no se absorben; la censura masiva impide la difusión de puntos de vista contrarios a Psicología De Las Masas en el mundo occidental y, de manera similar, se nos proporciona deliberadamente casi cero información sobre la opinión pública y la acción en partes no occidentales del mundo (y nada más que información curada sobre los efectos allí de la peste misma). ¿Qué está pasando realmente en África? India (donde la peste parece haberse disparado y luego retrocedido, como lo hacen naturalmente las plagas)? ¿Porcelana? ¿Japón? ¿Quién sabe? Tal vez existan otras formas de multitudes en esos lugares, o tal vez no, o tal vez simplemente no sean tan dominantes. Tal vez sea que algunos lugares y personas no son susceptibles al contagio masivo de los medios tecnológicos, mientras que otros sí lo son, debido a la cultura, los niveles de tecnología o algún otro factor. Nos prometieron que esta sería la era de la información, y lo es, simplemente información terrible.

Sin embargo, esa no es nuestra preocupación inmediata. Nuestra preocupación inmediata es la de Le Bon, muy amplificada y expandida, que la nuestra es la verdadera Era de las Multitudes, y esas multitudes tienen un poder demasiado grande. Si alguna vez hay una crisis real, el desempeño de nuestras multitudes no sugiere que serán heroicos o mártires, diga lo que diga Le Bon sobre esa posibilidad. No, con el sustrato de la virtud destruido, solo serán una serpiente maligna, desesperada, sin cabeza y agitada. En el lado positivo, tal vez eso derribará todo el espectáculo y ofrecerá alguna oportunidad. Solo mantén la cabeza baja mientras la serpiente pasa por su agonía.

Crítica e influencia

Freud cita extensamente a Le Bon, quien explica que el estado del individuo en Psicología De Las Masas es "hipnótico", con lo que Freud está de acuerdo. Agrega que el contagio y la sugestionabilidad superior son diferentes tipos de cambio del individuo en la masa.

En Multitudes y poder, Elias Canetti analiza las memorias de Daniel Paul Schreber con una crítica implícita tanto de Sigmund Freud como de Gustave Le Bon.